I márta na bliana, táimid ag díriú ar an bia agus dí
Is féidir leat freisin páirt a ghlacadh i na bliana seo forårskonkurrence(Léigh anseo faoi an sitenotice) chearta Sibhialta nó ach a cearta sibhialta iad na cearta an duine tá i bhua an bhfíric go bhfuil sé ina shaoránach de a sochaí. Difriúil siad ó chearta an duine atá uilíoch ar chearta an duine i bhua a bheith an duine, agus atá leagtha síos sa dearbhú uilechoiteann chearta an duine. An chearta sibhialta agus an bonn chun iad a cuireadh le chéile ag Jean-Jacques Rousseau in obair 'Conradh sóisialta' (béarla: An conradh sóisialta, an conradh sóisialta) sa bhliain. Ós rud é an chéad cheann a fhoirmliú, tá go leor a tógadh ar an ábhar nó ar an taobh an suas.
An pointe tosaigh le haghaidh Rousseau é go bhfuil daoine mar shaoránaigh a chaill cuid de na innate saoirse d fhonn le maireachtáil i bpobal - an tsochaí - agus taitneamh a bhaint as na buntáistí a den sórt sin comh-ann is féidir a chur ar fáil.
Cuireann sé é i an a thabhairt isteach chun a chuid oibre leis na focail: 'Is é fear a rugadh saor in aisce, agus tá sé i ngach áit i slabhraí.
An té a chreideann é féin an máistir daoine eile a bhfuil aon níos lú daor ná sin.
Cén chaoi a bhfuil an t-athrú seo a tharla. Cad is féidir a dhéanamh sé dlisteanach. Agus tugann sé an freagra - an deiridh agus freagra iomlán - cheana féin i gcaibidil amháin sa leabhar: 'an t-ordú sóisialta naofa ceart a feidhmíonn sé mar bhonn do gach duine eile. Tá an ceart seo, mar sin féin, a eascraíonn ó nádúr, dá bhrí sin ann, ar bhonn comhaontuithe comhchoiteanna'. Cad Rousseau anseo tá saille i - agus mar go leor 'cearta daonna abhcóidí' overlook - is é an bhfíric go bhfuil cearta sibhialta a bhfuil teorainneacha eile (agus i réaltacht freisin ar an duine féin) saoirsí.
Ach amháin ag a thabhairt suas mar chuid de chuid an tsaoirse a dhéanamh cad ba mhaith leat chomh maith le a fhorchur ar iad féin a oibleagáidí áirithe chun a chinntiú go bhfuil daoine eile cearta áirithe a ráthú.
D fhonn a bhaint amach a aithint pléann Rousseau ar dtús is cosúil coibhneasta, in aghaidh na slándála na cearta sibhialta.
Caibidil a trí mar gheall ar an marthanais ceart. Rousseau deir: 'chomh luath agus a, go bhfuil sé an neart a chruthaíonn an chúirt, an chúis leis an éifeacht aon fórsa atá níos mó ná an chéad, bíonn a cheart san oidhreacht. Chomh luath agus tú le saoirse ó phionós violate an dlí, tá sé dlíthiúil, agus mar gheall ar an níos láidre go bhfuil ceart i gcónaí, tá sé ach a dhéanamh cinnte a bheith ar an is láidre'. Tarraingíonn sé an deireadh, go bhfuil an neart nach bhfuil a chruthú go huathoibríoch ar an ceart, agus gur féidir le duine amháin a bheith faoi cheangal a bheith umhal dlisteanacha cumhachta. Ach a éilíonn sé a chinneadh cad é 'dlisteanach cumhacht'. I gcaibidil a ceathair deir sé, go bhfuil an sclábhaíocht nach bhfuil an ceart: a thréigean a saoirse mar an gcéanna a thréigean a menneskeværd, ar an chine daonna ar chearta, fiú ar a chuid oibleagáidí a chomhlíonadh. Nuair a bheidh tú bhaint as aon saoirse ó fhear, bain tú ag an am céanna, aon moráltacht as a ghníomhartha'. Seo mar thoradh ar a caibidil: 'conas a fháil ar an tsochaí a bhfuil an t-iomlán ar an neart coiteann cosnaíonn agus a chosnaíonn gach ceann de na cleamhnaithe duine agus maoin.' Is é an freagra: trí samfundspagt. Nó, mar a léiríodh i gcaibidil: tríd an tsochaí shibhialta: 'go bhfuil cailleann fear ag an conradh sóisialta tá sé nádúrtha na saoirse agus le ceart neamhtheoranta a gach rud go tempts sé, agus go bhfuil sé is féidir a bhaint amach cad a bhuaigh sé, sibhialta saoirse agus maoin i gach rud ina sheilbh aige'. Rousseau a dhéanann idirdhealú anseo idir: I sochaí nua-aimseartha (ag eascairt ó lár na í) is é atá luaite sa bunreachtanna (m.
an Danmhairg, an Ríocht aontaithe bille de chearta) mar riail, i measc rudaí eile, na cearta seo a leanas do na saoránaigh: tá an Pobal ag a tugadh an ceart chun mall síos ar an iarrachtaí a creimeadh, dá bhrí sin an ceart chun a thoirmeasc ar na cumainn agus den chineál céanna le samfundsomstyrtende na críche sin.
Ní mór sochaí a chinntiú cothabháil dlí agus ord, ar staid ghnóthaí. Éilíonn sé reachtaíocht chuimsitheach, a dlínse chomh maith céanna do gach duine, agus an t-údarás feidhmiúcháin a chur i gcrích an domsmyndighedernes orduithe. Na smaointe a bhí sa danmhairgis mar gheall cheana féin le chéile i an cambridge chompánach leis an Dlí Ríoga. Ina theannta sin, ní mór an tsochaí a chinntiú go cearta saoránach i bhfoirm an dá saoirse áirithe gníomhaíochta laistigh de chreat an dlí, ar an dara dul síos, ar an bhféidearthacht ar a tionchar a imirt ar fhorbairt na sochaí (ytringsret, an ceart chun vótáil agus a leithéidí) agus, ar an dara dul síos, security i gcás timpiste, tinneas, féimheacht, dífhostaíocht agus mar sin de. Ina theannta sin, ní mór an tsochaí a áirithiú go gcomhlíontar na cúraimí a, a bhfuil is fearr le dul i ngleic ag an bpobal mar chóras airgeadaíochta, oideachas, altranais, agus an caidreamh pobail eile (beartas eachtrach agus cosanta). Ar deireadh, an tsochaí ní mór a chinntiú ar an mbealach den saol go bhfuil an bonn den tsochaí. Dá bhrí sin, an stát is fearr ar an náisiúin stát ach amháin an chultúir. Ar ndóigh, stáit, féadfaidh sé, faoi choinníollacha áirithe, a cheadú agus fiú a chosaint ar an cultúrtha mionlaigh, ach amháin chomh fada is nach ndéanann sé a thréigean a fhreagracht ar an chuid is mó. An mionlach nach bhfuil an chuid is mó meas ceart, ní féidir a bheith comhchuimsithe sa tsochaí agus ní mór forstødes. Rousseau cuireann seo sa chaibidil ar cheann de na ceithre leabhar sa contrárthacht idir an egenvilje agus fællesvilje: 'chomh fada agus mar líon na daoine le chéile a mheas iad féin mar aon chomhlacht amháin, tá siad ach amháin go mbeidh, a sheasann i dtaca leis an gcomhbheartas chothabháil na beatha agus ar an leas coiteann.
Tá mar léir ar an stát embedsområder láidir agus simplí, a maximer go soiléir agus go soiléir tá sé aon foggy, salach ar a chéile ar mhaithe leis an weal coitianta léiríonn soiléir i ngach áit agus éilíonn a fuair sé amach ach tuiscint coiteann.
Stát rialú ar an mbealach seo, tá gá le an-cúpla dlíthe, agus de réir a chéile, mar a éiríonn sé is gá a fhógairt nua, le feiceáil ar an riachtanas uilíoch'. Droim ar ais: 'nuair a bhíonn an sóisialta snaidhm tosaíonn a scaoileadh agus an stát a lagú, nuair a særinteresserne tosaíonn a bheith bhraith bheag agus sochaithe tionchar a imirt ar an mór, a mhodhnú fællesinteressen agus a fháil ar an opponents, is é an comhdhearcadh go bhfuil a thuilleadh i na vótaí, an ginearálta beidh a thuilleadh gach duine toilteanach, contrárthachtaí agus díospóireachtaí a thagann chun cinn.
i mbeagán focal, nuair a bhíonn an stát ar an á thuar scrios a thuilleadh a bheith ann i rud ar bith eile seachas folamh agus meabhlach foirm, nuair a bheidh an banna sóisialta briste i go léir a gcroí, nuair a bheidh an usleste úis brazenly jewelry leis an comh vels naofa a ainm, ansin, an ginearálta beidh mute faoi stiúir ag an motives rúnda na vótaí go léir nach bhfuil níos mó mar an t-náisiúnaigh, a raibh an stát riamh a bhí ann, agus go bhfuil siad bréagach sa dlí ainm unrighteous foraitheanta, a bhfuil ach særinteressen mar sprioc'.
Sa chás seo, níl ach dhá bhealach is féidir amach, mar Rousseau pointí amach i gcaibidil: 'Suverænen is féidir nach bhfeidhm duine ar bith chun a chreidiúint i na dogmas, ach is féidir é a dhíbirt duine ar bith nach bhfuil a chreideann i iad, ón stát is féidir cosc a chur ar an duine, ní mar gudsfornægter, ach mar samfundsnedbryder, mar dhuine atá éagumasach ó chroí grámhara na dlíthe, ceartais agus, más gá, a íobairt ar an saol, nuair a bhíonn an dualgas gnéithe an. Má tá duine éigin - tar éis an go poiblí ar a bhfuil d admhaigh na céanna dogmas - iad féin a iompar mar má tá siad nach bhfuil a chreideann i iad, ba chóir é seo a bheith phionósú ina leith le bás.
I mo thuairimse, is féidir liom a cheist seo a fhreagairt
I gcás go bhfuil sé tiomanta an mó de gach coireanna: tá sé ndeor an dlí'.
An chéad cheann de na féidearthachtaí, tá an gealltanas, a bhí in úsáid fhairsing mar a úsáidtear i an clasaiceach an Ghréig faoin ainm ostracisme, agus tá sé go bunúsach ar an gcúis go bhfuil an domhan roinnte i go leor bpobal ar leith, gach ceann acu a rialacha féin ar son chearta na saoránach.
Is é an dara rogha a úsáidtear go páirteach ag an tyrants agus deachtóirí a dhéanamh go bunúsach nach bhfuil a aithint ná aon phobal ceart a bheith ann (i measc eile cumannachas, bunúsachas ioslamach), agus i bhfoirm reachtúil pionós an bháis a coirpigh, a bhfuil a gníomhartha a mheasfar a bheith a bheith níos faide ná aon maithiúnas.
Dá bhrí sin bhí Sé a phionósú le bás le haghaidh a shéanadh iomlán an stáit (sochaí) ceart chun a chinneadh cad is ceart agus cad nach bhfuil. Cearta sibhialta atá fréamhaithe i gcearta daonna, ach ní ag an am céanna leo. I bhua an dualgas ar an tsochaí, mar phobal, chun gach saoránach agus le saoránaigh ina n-iomláine, is féidir leis an bpobal i gcásanna áirithe a bheith riachtanach chun cosc a chur ar stíleanna maireachtála áirithe agus ina áit sin, daoine a tharchur ar mian leo cónaí ar bhealach éagsúil, a lorg seo a dhéanamh sa dara theannta sin, níos fearr a d oirfeadh an tsochaí. Nuair a áirithe grúpaí mionlaigh ag iarraidh a fhorchur ar an tsochaí a eagrú é féin tar éis díreach ar a mbealach den saol, sochaí - más rud é seo a mheas nach luíonn leis an bhonn na sochaí - an ceart agus oibleagáid a sciath féin le den sórt sin cistí mar atá riachtanach lena n-aghaidh. Mar shampla, tá pedophilia toirmiscthe i go leor pobal, mar gheall ar seo, a mheastar a dochar a dhéanamh do leanaí ar a n-anam. Cé go bhfuil pedophilia d fhéadfadh a bheith mar oidhreacht agus dá bhrí sin an 'duine ceart', meastar sa chuid is mó cumainn, mar nach ceart na saoránach. A mhalairt de seo - póstaí eagraithe idir fir aosta agus nubile mná - mheas in áirithe comhphobail do acceptebelt, an ceann eile nach bhfuil. Mar an gcéanna, i measc an dara iolra pósadh. Sclábhaíocht agus ar gháinneáil ar dhaoine a bhí i førmiddelalderlige agus freisin i roinnt níos déanaí sochaithe a ghlac ach is ar éigean ar an láthair. Idirdhealú ar bhonn gnéis, creideamh nó cine a bheidh le glacadh i ar roinnt sochaithe, i daoine eile nach bhfuil. Dá bhrí sin, roinnt sects reiligiúnacha trí na haoiseanna a bheith déanta ar a gcuid féin sochaí chun cónaí i gcomhréir leis an gcuid trosmåde. Le haghaidh gach cásanna den sórt sin, tá an chomhtharlú idir an dearcadh ar chearta sibhialta agus menneskerrettigheder. Sampla eile: nuair a bheidh an Afraic theas faoin bán rialaithe le blianta beaga anuas bunaíodh 'homelands' éagsúla pobail treibhe (súlúis, agus níos mó), bhí sé seo a stampáil mar léiriú de 'ciníochas' agus dá bhrí sin ina sárú ar chearta an duine, agus ag an am céanna bhí chéad chéim chun a chinntiú go díreach saoránacht aonchineálach i sochaithe treibhe. Bunúsach an fhadhb anseo go bhfuil trí leas a bhaint as 'cearta daonna' an bonn a bhaint de na grúpaí is minic an bunús an-an tsochaí siad a tharlóidh a bheith a rugadh agus nó a cónaí i. 'Duine ceart' dá bhrí sin thiocfaidh chun bheith ina stampa gur féidir a úsáid - agus a úsáid - chun glaoch ar é féin an ceart chun an chuid is mó treascracha gníomh nó a fhorchur ar an tsochaí ar a gcuid féin a stíleanna maireachtála. Tá na grúpaí defy an conradh sóisialta díreach mar a Rousseau cur síos air. Cearta sibhialta atá nasctha le ihændehavelsen na saoránachta. Áitritheoirí gan saoránacht beidh freisin a bheith teoranta borggerrettigheder agus dleachtanna. Mar riail ghinearálta, an ceart chun vóta a chaitheamh, chun seasamh mar iarrthóir, ballraíocht na bpáirtithe polaitiúla agus míleata, a bhfuil in áirithe do na háitritheoirí le saoránacht. Faoi choinníollacha áirithe, is féidir inimircigh a bronnadh saoránachta. Glacann sé leis, mar riail, go páirteach chun fanacht ar feadh tréimhse áirithe sa tír, agus go páirteach chun an t-iarratas sin, go páirteach beståelsen de borgerskabsprøve, a chinntíonn go bhfuil an t-iarratasóir a bheith ag súil a bheith dílis leis an nua-homeland. Mar sin féin, tá tíortha i gcás nach bhfuil sé indéanta le haghaidh an inimirceach saoránacht a fháil ar chúinse ar bith. Chomh maith leis sin is féidir leis an pósadh a bheith ar an bonn le haghaidh an leithdháileadh na saoránachta, má tá an céile cheana féin saoránacht.
